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《电影中的僵尸文化》

来源:齐鲁网

作者:[美]肖恩•麦金托什 马克•莱弗里特

2017-04-25 16:13:04

《电影中的僵尸文化》

《电影中的僵尸文化》立封

基本信息

书名:《电影中的僵尸文化》

作 者:[美]肖恩·麦金托什

马克·莱弗里特

译 者:王潇

定 价:59.00元

出 版 社:世界图书出版公司北京公司

◎内容简介

二十世纪的大多数时间里,僵尸在电影与流行文化中具有独特的地位。这一经久不衰的怪物类型根源于非欧洲的民俗文化,不像吸血鬼和狼人一样起源于哥特传统之中。在《电影中的僵尸文化》一书中,肖恩·麦金托什和马克·莱弗里特联合多位学者撰文,通过审视僵尸的起源、发展,以及他们如何象征了恐惧,在公众精神方面僵尸意味着什么……读者将获得洞见。

从电影史讲起--全方位解读经典电影中的僵尸形象

僵尸电影是类型片 <http://baike.baidu.com/view/641666.htm>的一种,狭义上指以“僵尸”为主题的电影,广义上可扩展为出现僵尸、丧尸、吸血鬼等灵异体的电影作品。在《电影中的僵尸文化》一书中,肖恩·麦金托什和马克·莱弗里特联合多位学者通过对《惊变28天》《活死人之夜》《丧尸出笼》《活死人黎明》《暮光之城》《生化危机》《僵尸肖恩》等影片,以及《古墓丽影》《寂静岭》《生化危机》《雷神之锤》《死亡之屋》《魔兽世界》《魔兽争霸》等网络视频游戏的详细分析,对经典电影中出现的僵尸形象进行了分类:德古拉、弗兰肯斯坦、狼人、吸血鬼、“环球怪物”(外太空僵尸)、木乃伊、活死人、丧尸……

从跨媒介讲起--MV、网络视频游戏、小说中的僵尸形象是如何打造而成的

在《电影中的僵尸文化》一书中,当我们离开了对僵尸电影的思考之后,我们可以发现不少小说、MV(音乐电影)以及网络视频游戏中都有其经典的僵尸形象。自1983年开始,僵尸才真正走向了主流的流行文化之中,其标志就是迈克尔·杰克逊的音乐录影带《颤栗》(Thriller)。依靠视频游戏的兴起,僵尸从流行文化的浅薄中被拯救出来,并且再次变得令人十分恐惧。《生化危机》《最终幻想》《寂静岭》等游戏都依赖创建僵尸以驱动叙事,在游戏中再现了僵尸电影的视听震撼效果,然而,比起简单地、被动地在电视或电影上观看电影,视频游戏的交互性本质促使游戏玩家能够更主动地参与到游戏内容中。玩家必须在游戏将他们置入的任何困境中杀出一条生路。

◎作者背景

肖恩·麦金托什,(Shawn McIntosh),肖恩·麦金托什是哥伦比亚大学继续教育学院策略传播项目的讲师,曾参与编写《融合媒体:大众传播导论》一书。

马克·莱弗里特,(Marc Leverette),马克·莱弗里特是科罗拉多州立大学语言传播系媒体研究专业的助理教授,曾参与编写《这不是电视:在后电视时代看HBO》一书。

◎图书目录

僵尸的进化:不停归来的怪物 肖恩·麦金托什 /001

民俗传说与僵尸电影 米克尔·J.科文/035

僵尸血腥喜剧:从《活死人黎明》到《僵尸肖恩》的食人狂欢 琳达·巴德利/057

生命、爱、死亡及鲜血:意大利僵尸电影 布拉德·奥布莱恩/89

僵尸电影中的启示录空间 大卫·帕加诺/115

没有器官的僵尸:性别、肉体与分裂 帕特丽夏·麦科马克/137

吞食性别与类型:罗梅罗僵尸电影中的女性主义校正 娜塔莎·帕特森/159

《惊变28天》中的混血与后人类焦虑 马丁·罗杰斯/181

死去仍不得安息:精神摇滚乐中的性、毒品、摇滚乐与不死族 安丽丝·斯科拉/203

游戏空间中的僵尸:基于僵尸视频游戏中的形式、语境与意义 坦亚·克日温思卡/227

“现在我感觉被僵尸化了”:在线扮演僵尸 罗恩·斯科特/251

四万年的恐惧,活死人如何热舞 马克·莱弗礼特/271

参考片目/300

◎精彩书摘

前言

马克·莱弗礼特&肖恩·麦金托什

在这里,我们仿佛身处黑暗的平原中,

争斗与逃遁的混乱警报扫掠而过,

无知的军队趁夜交战。

--马修·阿诺德(Matthew Arnold),

《多佛海滩》(Dover Beach)

2000年,社会学理论家的代表人物之一乌尔里奇·贝克(Ulrich Beck)在一次采访中提到,社会学语言与恐怖片混合在其定义为“僵尸类别”的术语之中,诸如家庭、阶级与邻里关系等空间,由于个体化的原因,这些空间既是富有活力的,同时也是消亡的。

事实上,活死人,似乎历经了很长时间。1

例如,在一本先前畅销的关于怪物的流行文化图册、罗斯·伦敦(Rose London)的《僵尸:活死人》(Zombie: The Living Dead,1976)中,真正关于僵尸的描写大约只占据了二十页的版面,剩余的部分则让位给其他会“行走的尸体”,如木乃伊和吸血鬼等。不过,这并不是说木乃伊与德古拉不是一种活死人--这是一种我们不打算为之辩护的诡辩,在我们看来,他们并不是僵尸。从文化与常识角度出发,我们倾向于给僵尸下的定义正如大法官波特·斯图尔特(Justice Potter)给色情作品下的定义一样,这些定义虽然非常混乱,但是当我们见到的时候就会立刻辨认出来。但是,果真如此吗?

说到对活死人进行的批判性研究,就需要考虑下面提到的(也是唯一提到的)经典的、定义明确的僵尸电影:乔治·A.罗梅罗(George A.Romero)的《活死人之夜》(Night of the Living Dead,1968)。罗斯·伦敦在分析了唐·希格尔(Don Siegel)的《天外魔花》(Invasion of the Body Snatchers,1956)之后,在讨论影片的伪劣仿制品时提到了该片:

尽管之后的“异形-控制”类僵尸电影缺少唐·希格尔的不凡气质,但是《隐形入侵者》(Invisble Invaders,1959)中朝前走的尸体被月球上的智能生物复活的场景也很有趣。只有声波的冲击才可以摧毁这些复生的死者。不幸的是,它的相对成功导致了诸如1964年的《地球尖叫着毁灭》(The Earth Dies Screaming)与1968年的《活死人之夜》这样的续集,在这些影片中,来自于太空的辐射让死人醒来并吞食活人。《活死人之夜》为什么能够在某种程度上成为地下邪典,其原因至今仍然同外星人如何控制了活死人一样神秘。

这真是一种精妙的表达,不过无论如何,这毫无意义。提醒大家一下,《隐形入侵者》并不是美国电影的巅峰之作,把受到其影响的电影错当成其续集,则完全是另外一回事了。虽然泰伦斯·费希尔(Terrence Fischer)的《地球尖叫着毁灭》悲哀地被留在历史的垃圾桶中并慢慢腐烂(或许,有一天将会复活!),但是我们很难忽略罗梅罗耗资114000美元的导演处女作所带来的持续影响与作用。

作为一种违反自然规律的生物,这意味着有关僵尸的两个定义实际上是互相矛盾的,僵尸很难被明确地描述出来--但是其文化认同(Cultural Identity)则是行动最缓慢的怪物,这一点很奇怪。从看起来像死人的活人[正如人种生物学家韦德·戴维斯(Wade Davis)所描述的海地文化一样]到由死人变成的活人(正如自从罗梅罗的《活死人之夜》之后大多数的僵尸电影所显示出来的一样),在20世纪的大部分时间与我们现在所处的21世纪中,僵尸在电影与流行文化中自始至终保持着独一无二的地位。这种持久的怪物类型非常罕见,他们起源于非欧洲的民俗文化,不像其他电影怪物如吸血鬼、狼人、弗兰肯斯坦等怪物起源于哥特传统之中。即便如此,在大众娱乐与公众想象中,僵尸在许多方面都取代了这些哥特式的怪物,并且越来越多地出现在哲学、计算机话语、商业媒体的讨论中。

[责任编辑:杨凡、彦]

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